A memória do justo

Guardar lembranças, relembrar a história que já vivemos faz parte da vida humana. Em geral, guardamos com carinho fotografias de momentos alegres e de momentos difíceis. Assim, cada povo, cada cultura, cada religião tem uma maneira peculiar de fazer memória e lembrar pessoas, acontecimentos e valores que fazem parte da sua identidade.

O ditado popular judaico: “a memória é o pilar da redenção e o esquecimento o começo da morte” resume o lugar e a importância de fazer memória na vida judaica, na qual predomina a riqueza da tradição contínua de todos os acontecimentos importantes, de geração em geração, para garantir a continuidade de sua história.

A tradição oral, comunicada na família pelos sábios e mestres de Israel, sempre teve como primeiro objetivo ensinar e transmitir o passado em vista do presente para que, no futuro, a vida possa atrair o reinado de Deus. Na terra de Israel, ou inculturados na diáspora, a comunidade judaica não deixa de viver o chamado de Deus “Escuta Israel...”1. Esse convite de Deus lhes permite viver o presente iluminado pelo passado, projetando-os para o futuro das promessas do Deus Um.

Para manter viva a memória dos fatos importantes de seu passado, Israel fará do memorial algo visível. Suas festas são memoriais vividos e experienciados a cada geração, lembrando a fidelidade de Deus às suas promessas.  Assim, Pessah (Pascoa) é o memorial da libertação e saída da escravidão do Egito. Shavuot (Pentecostes) é a alegria dos frutos da terra prometida e o grande dom do Sinai, a Torá. Sucot (festa das cabanas) celebra a proteção de Deus durante toda a caminhada do deserto.  Yom Kippur, lembra de que o Deus Um é o Deus Misericórdia sempre pronto a esquecer a infidelidade humana. No tempo dos Macabeus, um pouco antes da chegada de Jesus, Hanucá (festa das luzes) comemora o milagre do azeite para a purificação do Templo. E, assim, várias outras solenidades.

Na tradição judaica não encontramos a veneração dos santos como na tradição cristã. Contudo, há uma vasta literatura, a partir das escrituras bíblicas hebraicas, sobre a importância do justo, tanto do povo judeu, como de outras nações.

Como primeiro justo entre as nações encontramos Noé, mencionado no livro do Gênesis: “Noé era homem justo e perfeito entre os seus contemporâneos. Noé andava com Deus”.

Na tradição judaica aprendemos, por meio das Escrituras, que Deus se revelou ao povo judeu no Sinai, dando-lhe a Torá, a Lei. Do mesmo modo, os não-judeus, chamados filhos de Noé, receberam uma lei: a Lei de Noé. As primeiras seis leis foram entregues a Adão, logo depois da criação. Após o dilúvio, foi entregue a última dessas leis, a que exige o cuidado com a vida quando diz:“Não deveis comer carne com vida, isto é,com o sangue. Eu pedirei contas de vosso sangue, que é a vossa vida, a qualquer animal. E da vida do homem pedirei conta a seu irmão”.

As sete leis noéticas são: Reconhecer a existência de um ser supremo; Respeitar o Criador; Respeitar a vida humana; Respeitar a instituição do casamento; Respeitar a propriedade alheia; Respeitar todas as criaturas; Promover a justiça.

A expressão “Justos entre as Nações” é utilizada no judaísmo para se referir aos não-judeus fiéis à “lei noética” e que tomarão parte do Reino do mundo que virá.

Tzedaká, cujo significado é justiça, é derivado de tzedek, justo. A caridade, no judaísmo, é considerada uma forma de justiça na qual se procura colocar em prática o que encontramos no livro dos Provérbios: “Não retenha o bem daquele a quem é devido, quando está em seu poder fazê-lo”.

Maimônides, ao explicar a diferença entre justiça (tzedaká) e misericórdia-bondade (hessed), diz o seguinte: justiça é dar à pessoa o que ela tem direito, enquanto a misericórdia é uma atitude gratuita, um gesto de bondade, sem se preocupar se a pessoa que recebe precisa desse gesto ou não.  Ou seja, misericórdia é a bondade sem limites. E, na tradição, Abraão personifica o atributo divino da benevolência, generosidade e amor infinito (hessed).

A narrativa sobre Abraão nos mostra o quanto ele estava preocupado com os outros. Hospitaleiro, as portas de sua tenda estavam sempre abertas a todos aqueles que por lá passavam. Ele se torna paradigma do judeu ideal, bondoso para com Deus e para com o próximo. E o Talmud ensina que qualquer pessoa que tenha compaixão por outras, certamente, descende de Abraão.

Assim, quando falamos do preceito de viver a justiça, englobamos outros preceitos que compõem a visão mais ampla da Imitação de Deus, da mesma forma que Deus cuida de nós, nós devemos imitá-lo, cuidando da casa de todos nós.